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改革開(kāi)放后，中國(guó)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的發(fā)展中國(guó)家之一，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事及科技等方面實(shí)力的增長(zhǎng)，中國(guó)崛起已經(jīng)成為了全球的一個(gè)重要話題。

崛起中的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展，并為世人所矚目，但是，應(yīng)該看到一個(gè)崛起中的中國(guó)，文化的強(qiáng)大才算得上在世界民族之林中真正的崛起，真正的強(qiáng)大。

在世界民族之林中，中華文化本來(lái)就強(qiáng)大，只是在近現(xiàn)代史中被弱化了，被異化了，有的甚至被替代了。作為學(xué)前教育工作者，我們應(yīng)該深刻地反思如何從兒童早期培養(yǎng)孩子成為能傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人，成為適合中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化環(huán)境的人，而非按照所謂的普世哲學(xué)去培養(yǎng)他們成為適合西方社會(huì)、文化的人。

學(xué)前教育的核心價(jià)值是什么

教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)是對(duì)社會(huì)知識(shí)、文化的傳遞以及在此基礎(chǔ)上對(duì)人的培養(yǎng)，并通過(guò)培養(yǎng)人來(lái)維持人的生存、發(fā)展和社會(huì)服務(wù)。教育與其他學(xué)科或理論有區(qū)別的是“培養(yǎng)”這一范疇，它反映的是教育本身，體現(xiàn)的是教育特征，是從培養(yǎng)人的角度去研究人，研究培養(yǎng)人的規(guī)律。

當(dāng)今，對(duì)我國(guó)學(xué)前教育核心價(jià)值的基本思考，必然是與社會(huì)主義核心價(jià)值的取向一致，而社會(huì)主義核心價(jià)值是在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展和完善的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)。

在世界歷史上，曾出現(xiàn)過(guò)多種文化形態(tài)，特別是四大文明古國(guó)的文化體系。在四大文明文化體系中，唯獨(dú)只有中國(guó)文化在長(zhǎng)期持續(xù)的發(fā)展中從未中斷，體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，這是因?yàn)橹腥A文化有深厚的底蘊(yùn)，有強(qiáng)大的凝聚力和融合力。特別是儒家文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，經(jīng)歷許多年的歷練和考驗(yàn)而經(jīng)久不衰，可見(jiàn)其內(nèi)涵的堅(jiān)實(shí)和渾厚，它的核心價(jià)值“仁”，涵蓋了人對(duì)生命、天、地的責(zé)任，以及人與人之間、人與天地之間的倫理道德關(guān)系。

倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，中國(guó)人正在通過(guò)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。所有這些核心價(jià)值，都要通過(guò)包括學(xué)前教育在內(nèi)的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)和傳承。

文化與教育

勃朗芬布倫納 ( Bronfenbrenner, U. ) 等人從人類發(fā)展生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，將人的行為和發(fā)展放置于一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)之中，探究生態(tài)系統(tǒng)中的各種生態(tài)因子對(duì)人的行為和發(fā)展的作用以及人與各種生態(tài)因子的交互作用。勃朗芬布倫納所謂的生態(tài)環(huán)境（ecological environment），包括小系統(tǒng)（microsystem）、中間系統(tǒng)（mesosystem）、外系統(tǒng)（exosystem）和大系統(tǒng)（macrosystem），這些不同層次、不同性質(zhì)的環(huán)境相互交織在一起，構(gòu)成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，前者依次地被包含在后者之中。

根據(jù)勃朗芬布倫納的理論，不存在一種最好的能適應(yīng)不同文化背景中所有兒童的教育，而各種不同教育能很好地適合不同文化背景中的兒童。教育價(jià)值取向在很大的程度上取決于社會(huì)文化，因?yàn)榘ń逃趦?nèi)的“各級(jí)生態(tài)系統(tǒng)所包含的情景類型、各情景內(nèi)部所存在的活動(dòng)、角色和人際關(guān)系，各情景之間聯(lián)系的性質(zhì)和范圍，以及靠?jī)r(jià)值觀念維系和支持的人的行為和組織等，都與大系統(tǒng)是同源的，是受其制約的”。

由此，脫離文化去探討學(xué)前教育是沒(méi)有意義的。

兩種文化，兩種教育

中西方的文化有著很多的差異，這些差異不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣。在當(dāng)今世界，任何民族和國(guó)家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來(lái)自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

學(xué)前教育不能照搬國(guó)外，崇洋媚外、挾洋自重的“食而不化”會(huì)誤導(dǎo)兒童成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展，喪失民族元素對(duì)民族文化的繼承和發(fā)展都是錯(cuò)誤的。

在全球化和信息化的國(guó)際背景下，西方文化正以霸權(quán)主義的方式在各個(gè)領(lǐng)域?qū)⒒谖鞣絻r(jià)值觀的西方模式向全世界推行，而多元文化則是針對(duì)這種文化侵略的對(duì)沖物。

在多元文化的世界中，各種文化相互影響，相互依存，相互制約，相互融合，這是維護(hù)文化生態(tài)平衡的必然。中國(guó)的崛起，其根本的意義不僅是經(jīng)濟(jì)的崛起，也在于文化的崛起，也是文化生態(tài)平衡的必然。

“文化的核心是傳統(tǒng)觀念（即經(jīng)由歷史的演變和選擇保留下來(lái)的觀念），尤其是附屬于觀念的價(jià)值。”中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)千年文明的中國(guó)歷史，鑄就了印刻在中國(guó)人心靈深處的價(jià)值觀以及與此緊密聯(lián)系的思維定式、風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式。

中國(guó)文化是與歐美文化截然不同的文化，這兩種文化分別根植于兩種截然不同的價(jià)值觀。

中國(guó)文化以儒家學(xué)說(shuō)為首尊。中國(guó)文化崇尚集體，主張建立道德等級(jí)的社會(huì)制度，以此維護(hù)社會(huì)和諧；主張建立道德等級(jí)的家庭制度，以此維護(hù)家庭和諧。例如 , 在中國(guó)文化中，對(duì)長(zhǎng)輩的尊重、對(duì)集體利益的遵從、對(duì)結(jié)果的索取等，都被賦予了極高的價(jià)值。

西方文化崇尚個(gè)體，相信每個(gè)個(gè)體都應(yīng)機(jī)會(huì)均等，都應(yīng)受到尊重，主張人的個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的興趣和需要的滿足。在這種崇尚個(gè)體自由、個(gè)人權(quán)利的西方文化中，其文化的核心價(jià)值之一就是道德自主。例如，在西方文化中，對(duì)個(gè)性張揚(yáng)、自由表現(xiàn)和表達(dá)，對(duì)過(guò)程意義的追求等，都被賦予了極高的價(jià)值。

在學(xué)前教育中，吸取異文化中能被本土文化所用的成分，常會(huì)有益于補(bǔ)充、補(bǔ)償、修正甚或革新本土文化中的不足。但是，這并不是說(shuō)可以將基于異文化價(jià)值的、適合異文化生態(tài)的教育理念和實(shí)踐全盤(pán)移植到本土文化中來(lái)。可以這樣說(shuō)，對(duì)中國(guó)本土文化不屑一顧，甚至持全盤(pán)否定態(tài)度，而將依據(jù)西方文化發(fā)展而成的學(xué)前教育理念和實(shí)踐當(dāng)作“先進(jìn)理念”和方法，并不切實(shí)際地加以推廣，這樣的做法與西方某些人將西方文化當(dāng)作主流文化，并用以同化其他文化并無(wú)適宜兒童發(fā)展”的理念是相當(dāng)認(rèn)同的，有的甚至已經(jīng)成為他們的唯一行動(dòng)法則。根本意義上的區(qū)別。

包括我國(guó)在內(nèi)的不少國(guó)家，學(xué)前教育理論與實(shí)踐工作者對(duì)于“學(xué)前教育要適宜兒童發(fā)展”的理念是相當(dāng)認(rèn)同的，有的甚至已經(jīng)成為他們的唯一行動(dòng)法則。但是，在國(guó)際上，“學(xué)前教育要適宜兒童發(fā)展”是最有爭(zhēng)議的話題之一，而且對(duì)此爭(zhēng)議開(kāi)始有了趨同的傾向，那就是“學(xué)前教育要適合社會(huì)文化”，盡管在“文化適宜性”強(qiáng)調(diào)程度上存在差異。

“學(xué)前教育的文化適宜性問(wèn)題”是一個(gè)想繞也繞不過(guò)的問(wèn)題，不管是在哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)地區(qū)。中國(guó)的學(xué)前教育始終在遵循著含蓄的中國(guó)文化邏輯，這是 誰(shuí)也不可能改變，誰(shuí)也改變不了的。

在我國(guó)，思考學(xué)前教育的問(wèn)題，在引進(jìn)基于歐美文化的教育理念和實(shí)踐的同時(shí)，更應(yīng)該想到的是如何傳承我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。運(yùn)用歐美文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量中華文化背景下包括學(xué)前教育在內(nèi)的問(wèn)題，雖然有可能給我國(guó)幼兒教育的發(fā)展帶來(lái)一些啟示，但也有可能會(huì)對(duì)我國(guó)幼兒教育的發(fā)展方向產(chǎn)生誤導(dǎo)，甚至有可能會(huì)毀壞我國(guó)幼兒教育事業(yè)。因此，積極的態(tài)度是立足于本土文化，正視傳統(tǒng)文化中的消極因素，吸取外來(lái)文化中的積極因素，在新的基礎(chǔ)上構(gòu)建更為先進(jìn)的文化。

我國(guó)學(xué)前教育中出現(xiàn)許多與中華文化不相適宜問(wèn)題，甚至是完全相悖的問(wèn)題。

曾有國(guó)外的學(xué)者對(duì)中國(guó)、日本、韓國(guó)三個(gè)國(guó)家的學(xué)前教育課程作過(guò)抽樣調(diào)查和比較研究，發(fā)現(xiàn)日本、韓國(guó)的學(xué)前課程仍然保持著濃厚的東方文化色彩，特別是它們自己國(guó)家和民族文化的色彩，而中國(guó)的學(xué)前教育課程在價(jià)值取向上已經(jīng)背離了中國(guó)文化，而與西方國(guó)家的課程相一致了。

我國(guó)也有人曾對(duì)我國(guó)普遍使用的幼兒園教材進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)在德育方面，“集體主義”這個(gè)曾經(jīng)最具中國(guó)特色和最能代表中國(guó)文化特征的詞語(yǔ)已經(jīng)絕跡，取而代之的是獨(dú)立自主的個(gè)人，甚至連團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)、自律這樣的品質(zhì)都難覓蹤影……在我國(guó)當(dāng)今普遍使用的幼兒園課程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱，帶有明顯的西方文化傾向。還有人通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)幼兒園課程“閃爍著西方文化價(jià)值觀念中個(gè)體自由意志和自尊自豪的光輝，這樣的目標(biāo)文化與中國(guó)的深層文化生態(tài)不符；目標(biāo)中的群體我——呈現(xiàn)出個(gè)體我與群體我的拉扯與中和”。

著名人類學(xué)家托賓曾為筆者主編的一本名為《國(guó)際視野下的學(xué)前教育》一書(shū)專門撰寫(xiě)了一篇題為“從民族志研究視角看學(xué)前教育的質(zhì)量 ”的文章。在這篇多年前寫(xiě)就的論文中，托賓十分尖銳地指 ：“教育被用作殖民主義的重要工具由來(lái)已久。殖民者往往會(huì)向被殖民者引入整套的教育模式，這在殖民者看來(lái)是他們的慈善之舉，而在被殖民者眼里則是權(quán)力喪失的象征。教育成為殖民者灌輸其價(jià)值觀的一種策略。

近來(lái)關(guān)于后現(xiàn)代主義和全球化的研究清楚地揭示出，當(dāng)一種教育理念和實(shí)踐通過(guò)殖民主義的全球霸權(quán)勢(shì)力介紹給弱勢(shì)國(guó)家時(shí)，弱勢(shì)國(guó)家所面臨的是一個(gè)復(fù)雜的兩難局面。為了贏得全球霸權(quán)的認(rèn)可（并確保能從銀行得到貸款），這些國(guó)家不得不對(duì)他們的教育系統(tǒng)加以改革，采納外來(lái)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在一定程度上，邊緣國(guó)家的學(xué)者和官員們已經(jīng)認(rèn)同了中心國(guó)家的世界觀，傾向于將這些改革舉措視為對(duì)其人民和政府施加的有益的壓力。

托賓還說(shuō)：“我們最近的一項(xiàng)在中國(guó)的研究，發(fā)現(xiàn)了類似的現(xiàn)象。中國(guó)政府也正力圖通過(guò)改革學(xué)前教育體系，來(lái)培養(yǎng)新一批能參與全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的勞動(dòng)力。無(wú)疑，許多美國(guó)的學(xué)前教育工作者很高興在中國(guó)的幼兒園中推廣建構(gòu)主義、活動(dòng)區(qū)角、自我表達(dá)、方案教學(xué)。但作為一個(gè)教育人類學(xué)者，我擔(dān)心這些教學(xué)法將如何融入中國(guó)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀之中，以及在貫徹這些方法時(shí)，如何考慮中國(guó)社會(huì)本土的實(shí)際情況。……關(guān)鍵的是他們需要從自己的實(shí)際出發(fā)，以尊重其本土文化的方式來(lái)展開(kāi)變革。”

托賓在這篇文章的結(jié)語(yǔ)中指出：“幼兒保育和教育中的文化傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)受到尊重和重視（這并不是說(shuō)它們不應(yīng)該受到批判和發(fā)生改變），學(xué)前教育實(shí)踐中的國(guó)家差異和文化差異應(yīng)當(dāng)受到尊重，而不應(yīng)被當(dāng)作是某種缺陷。如若不然，則會(huì)表現(xiàn)出殖民主義、種族中心主義和學(xué)術(shù)地方主義的傾向。”

托賓的這些告誡對(duì)于我國(guó)的學(xué)前教育理論和實(shí)踐工作者是有意義的，因?yàn)檫@是學(xué)前教育的根本性問(wèn)題，是究竟要將兒童培養(yǎng)什么樣的人的問(wèn)題。

我國(guó)著名教育家陳鶴琴先生早年提出：“活教育”的目的就是“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代的中國(guó)人”。陳一鳴先生（陳鶴琴先生長(zhǎng)子）在世期間，筆者曾數(shù)次訪問(wèn)過(guò)他，他一再關(guān)照筆者一定要將他的話帶給我國(guó)從事幼兒教育的我國(guó)從事幼兒教育的理論和實(shí)踐工作者。他的父親生于中國(guó)，根在中國(guó)，受中華文化的熏陶，雖然受過(guò)外國(guó)人影響，念念不忘的是如何把孩子培養(yǎng)成為真正的中國(guó)人。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

其實(shí)，在世界各種文化中，中華傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)人而言是一種容易踐行的文化，這是因?yàn)槊恳粋€(gè)中國(guó)人自小就已經(jīng)接受了中華傳統(tǒng)文化的熏陶，就自覺(jué)和非自覺(jué)地認(rèn)同了自己的文化。反之，讓中國(guó)人去教于由其他文化演繹而來(lái)的教育，那么就一定或多或少地會(huì)有文化不認(rèn)同的問(wèn)題產(chǎn)生。

正如托賓所言，在中國(guó)，當(dāng)代大多數(shù)幼兒園中具有中國(guó)特點(diǎn)的觀念和做法，也多不是通過(guò)自覺(jué)的努力或政治紛爭(zhēng)才保存和流傳下來(lái)的，而主要是通過(guò)非正式的、約定俗成的傳承機(jī)制進(jìn)行的。中國(guó)幼兒教育實(shí)踐遵循的隱性文化邏輯，包括強(qiáng)調(diào)練習(xí)與熟能生巧的傳統(tǒng)、篤信榜樣力量和批評(píng)的重要性、致力于集體的社會(huì)活動(dòng)、對(duì)日常生活中群體體育活動(dòng)的提倡等，都一直反映著隱形的、不言自明的、習(xí)以為常的觀念和做法，也無(wú)須進(jìn)行爭(zhēng)論，即使有顯性的行政指令、監(jiān)管或評(píng)估加以阻止，也無(wú)法從表面上甚至根本上改變幼兒教育實(shí)踐中這樣的做法。

相反，即使有人倡導(dǎo)按照美國(guó)人的或者日本人的隱性文化邏輯，在我國(guó)的幼兒園中弱化甚至取消集體教學(xué)活動(dòng)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自主、自我為中心的區(qū)角活動(dòng)，弱化知識(shí)、技能的獲取，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)、表達(dá)等類似這樣的做法，其推行的結(jié)果，要么活動(dòng)的本質(zhì)被異化，要么與中國(guó)文化之間產(chǎn)生難以融合的沖突。我們十分欣喜地看到，在我國(guó)不少的幼兒園依然在堅(jiān)持對(duì)幼兒實(shí)施中華優(yōu)秀文化傳承的教育，而且近年來(lái)表現(xiàn)得越來(lái)越明顯。這樣的做法值得推薦和發(fā)揚(yáng)。

我們也十分欣喜地看到，我國(guó)學(xué)前教育發(fā)展的新趨向正在出現(xiàn)，那就是自上而下地開(kāi)始強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀文化的傳承，強(qiáng)調(diào)德育為先，立德樹(shù)人。這樣的新趨向，是與中國(guó)的崛起緊密關(guān)聯(lián)的，是與實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)完全相一致的。

關(guān)于CPE中國(guó)幼教展

作為國(guó)際化托幼教行業(yè)商貿(mào)優(yōu)質(zhì)平臺(tái)，CPE中國(guó)幼教展定位“專業(yè)化、品牌化、國(guó)際化”，集“新品展示+精準(zhǔn)對(duì)接+論壇研討+場(chǎng)景體驗(yàn)”四位于一體，是幼教領(lǐng)域全產(chǎn)業(yè)鏈產(chǎn)品展示對(duì)接和前沿理論碰撞的最佳平臺(tái)。

關(guān)于中國(guó)玩具和嬰童用品協(xié)會(huì)

協(xié)會(huì)成立于1986年，是中國(guó)唯一的全國(guó)性玩具和嬰童用品行業(yè)社團(tuán)組織，是中國(guó)政府指定的中國(guó)玩具和嬰童用品行業(yè)在國(guó)際玩具工業(yè)理事會(huì)（ICTI）的唯一合法代表，是ICTI Care Foundation監(jiān)事會(huì)成員，同時(shí)，也是政府、企業(yè)、媒體和消費(fèi)者認(rèn)可的中國(guó)玩具和嬰童用品行業(yè)的代言人。

中國(guó)玩具和嬰童用品協(xié)會(huì)會(huì)員包括在中國(guó)境內(nèi)從事玩具、嬰童用品、模型和游戲的生產(chǎn)、銷售、設(shè)計(jì)、檢驗(yàn)、教育等相關(guān)業(yè)務(wù)的跨地區(qū)和跨部門的各類企業(yè)。

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本文轉(zhuǎn)自【教育的世界 】，由CPE中國(guó)幼教展組委會(huì)整理編輯。 CPE中國(guó)幼教展2021年10月19-21日上海開(kāi)幕，掃描二維碼關(guān)注我們。