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“真與假的判斷撲朔迷離，美與丑的界限模糊不清，人類的終極美德將何去何從...”

即使如此，加德納對“真善美”也仍然堅信不疑，毅然決然挺身而出加以捍衛：我則強調“真善美”的重要性，堅定地捍衛它們永恒的生命力。

如果我們放棄了以“真善美”為標記的人生理念，即使僅僅對它們的價值和意義持續表示懷疑，也就等于將自己置身于沒有任何信仰和價值觀的世界里，那么一切真的，善的，美的事物，也就會消失的無影無蹤。為了避免度過如此毫無樂趣、失去楷模、索然無味的人生，我們經常結合時代的變化思考“真善美”的含義是至關重要的。

- 本期人物介紹 -

霍華德·加德納（Howard Gardner）

世界著名教育心理學家

最為人知的成就是“多元智能理論”

被譽為“多元智能理論”之父。

 

1

“在成長的過程中，

父母僥幸逃脫死亡的經歷一直在我腦海中反復出現，

并給予我一個明確的信息：

我自己的一生應該有所成就。”

--霍華德·加德納

 

1943年，加德納出生于美國賓夕法尼亞州東北部的一個小城，斯克蘭頓，他的父母是來自納粹德國的移民。雖然他們幸運的逃脫了納粹大屠殺，但是他們家的很多親人未能幸免。“在成長的過程中，父母僥幸逃脫死亡的經歷一直在我腦海中反復出現，并給予我一個明確的信息：我自己的一生應該有所成就。”加德納在一本書的序言中這樣描述。

對他人生和事業影響最大的事件，就是在1961年被哈佛學院錄取，他因此從“小池塘里的一條大魚”，變成了“極大池塘里一條非常小的魚”。幸運的是，他盡情享受在哈佛這個大池塘里游泳的樂趣，并且在坎布里奇一直居住了46年。在這期間，他曾先后是哈佛的本科生、研究生和全職科研人員，迄今為止當了20年哈佛大學教授。

1965-1966年，他在英國度過了一年時間，從事學術研究進修活動。因此除了美國和英國之外，中國是他逗留時間最長的國家。他有四個孩子，都已經成年，最小的兒子本杰明是他在1986年在中國臺灣領養的。他的妻子艾倫·溫娜，也是著名心理學家，波士頓學院的教授，研究天才兒童的教育專家。

 

2

“從哈佛走向世界的發展心理學家”

加德納的主要研究領域是心理學。對于人的心理（mind)、心理過程(mental process)和思維（thinking)，他保持著長期的興趣。在心理學領域內，他研究和著作的范圍非常廣泛，涵蓋了發展心理學、神經心理學、藝術心理學、社會心理學和教育心理學。他將自己的工作，看成是為擴展智能的概念所做的努力：即智能不僅是科學思維的能力，也不僅是邏輯和推理的能力，還包括了創造力、領導力以及從事藝術活動、手工藝制作和在職場工作的能力。

愛因斯坦6歲開始學小提琴，14歲時就成為出色的演奏者，然后終生與小提琴為伴。加德納7歲開始學習鋼琴，12歲就登臺演奏，然后終生與鋼琴為伴。他們兩人的音樂愛好，驚人的一致，他倆最喜歡的作曲家都是莫扎特而非貝多芬。愛因斯坦常常在物理學的國際學術會議上與量子力學創始人普朗克合奏莫扎特的小提琴鳴奏曲，加德納長期以教鋼琴收入付學費，直到獲得博士學位。現在雖以高齡，即使沒時間彈，加德納也常常坐在鋼琴前的琴凳上，以求獲得靈感。愛因斯坦說：“沒有我早年接受的音樂教育，無論哪一方面我都一事無成。”對此可以看出，加德納的多元智能理論以及其他的教育哲學思想，也都與藝術及其認知緊密相關。

加德納在心理學領域內的第一部著作，是有關藝術發展心理的《藝術與人的發展》，這反映了他對藝術認知長期的興趣。在另一本書《藝術·心理·創造力》（Arts,Mind,and Brain）中他收集了多篇描述藝術認知的論文。加德納并不否認藝術包含著情感、想象、和精神的因素，這些都是藝術認知的途徑。但是加德納和他的同事由所做研究工作得出的結論，卻是藝術和物理學、化學、生物學等其他科學一樣，在其思維過程中同樣嚴格地存在著對問題的思考、發現、解決等過程以及其他心理活動。加德納還認為，心理學的方法能夠幫助人們理解藝術思維的本質。

多元智能理論的研究成果，最初發表于1983年出版的《智能的結構》（Frames of Mind)一書中。這是使加德納一舉成名最重要的著作，奠定了他作為“多元智能理論之父”的地位。后來他在1993年出版的《多元智能—實踐中的理論》（Multiple Intelligences: The Theory in Practice ）中介紹了哈佛大學“零點項目”在幼兒園、小學、中學應用多元智能理論的實踐。1999年在《重構多元智能》(Intelligence Reframed )中，他重新思考并補充了這個理論。而在2006年出版的《多元智能新視野》（Multiple Intelligences: New Horizons ）里，他討論了多元智能理論的實際應用和未來智能研究的途徑。他親自主編的《多元智能在全球》（Multiple Intelligences Around the World )藝術，邀請全球數十位專家，介紹了世界四大洲應用多元智能理論與教育的經驗和體會，于2009年出版。這5部著作的相繼出版，使他創建的多元智能理論逐步完善并系統化，也使他成為當代偉大的心理學家和教育學家之一。

到2013年70歲時，加德納已經獨立出版專著26部，與他人合作出版專著5部。到2015年11月為止，他已獲得美國普林斯頓大學在內的多所世界知名大學的心理學、教育學、音樂學、醫學、文學、法學等30個榮譽博士學位。

 

3

“其實多元智能理論既不是教育目標，也沒有告訴人們怎樣教，而是由一種心理學理論發展而來的教育哲學思想。”

多元智能理論誕生以后，無數人將它當成了教育的目標或教學的方法，導致一個口號喊得很響，那就是“為多元智能而教”，把多元智能理論當成了教育的目標。其實多元智能理論既不是教育目標，也沒有告訴人們怎樣教，而是由一種心理學理論發展而來的教育哲學思想。這種思想不是不能實踐，但是在應用過程中簡單化為教育目標，提出為這個理論而教，方向錯了。

加德納在1999年就對此持明確的反對態度，也就是認為多元智能理論不能作為教育目標：

多元智能理論和實踐本身并不是最終目的，也不能作為一個學校、一個教育體系的目標。相反，每個教育機構必須經常不斷地思考自己的長遠目標、教育宗旨和教學目的。只有在這樣的思考之后，多元智能理論才會得到有效的應用。

根據加德納的分析，錯誤地將多元智能當成教育目標的原因，在于明確一個學校的教育目標雖然很重要，卻也很困難，因此很多學校只在口頭上擁護某些觀念，但實際上不同學校和教育家對待教育目標的看法差距很大。

他2006年出版的《多元智能新視野》一書用專門的章節介紹了在世界各地對此的感受和評論：

我在各地講學的時候，經常遇到的歡迎詞，往往是“我有一個多元智能教室”，或者“我們在一所多元智能學校工作”。我對這些歡迎詞感到受寵弱精...但我內心的真實想法，卻不盡相同。

多元智能理論的確與教育有關，但它自己并不是教育學的一個基本原理或者教育的一個目標。

2004年加德納來到北京，發現將多元智能理論當成教育目標的問題在中國很嚴重，再次表示反對，并提出了建議的教育目標：

多元智能本身不是教育目標，而是一種有助于達到教育目標的手段。所有多元智能理論的實踐者，都應該有自己另外的教育目標。我個人認為，對于下列教育目標的實現，多元智能還是能夠起一定幫助作用的。

這些目標，一是加深對學科的理解，如對歷史、藝術、數學、科學等學科的理解。二是使人們學會和睦相處，保護并照顧窮人，促進社會的安寧。三是使學生學會獨立生存，并具有經濟上的競爭手段。四是培養學生的創造性和批判性思維，這一點我20世紀80年代來中國時就強調過多次。五是藝術教育，也就是你正在從事的工作。

藝術教育在中國大陸和海外的華人中間，越來越引起普遍的重視，但藝術教育的方法和目的，存在許多問題。多元智能理論能夠幫助人們在藝術教育的過程中，加深對“真善美”的認識。六是促使人們關注傳統的知識和價值觀。

 

4

“真善美”遇到了不同的機遇與挑戰

“后現代主義和數字媒體對三項美德的挑戰程度各不相同，它們給每個領域帶來的風險和機遇也不相同。相應地，我們對這些挑戰的回一個也應該不同。”

對許多人而言，探尋真理或多種不同真理的方式似乎已經足夠清楚了，我們也能夠討論是否有一種真理，還是有多種真理，以及真理如何能夠穩固地確定下來。但只有你相信事實，相信事情就是（或不是）人們所描述的那樣，那么探求真理似乎才是合理的。就不同學科而言，科學領域肯定已經確立了各種真理；同樣在任何領域工作過一段時間的人也能夠記錄下本行業內久經實踐考驗的各種實踐真理，這些過程都應當并且將會持續。

與此對應，事實上每個社會每個人對“什么是善”“如何做到善”都有自己的理解和想法。隨著我們越來越多地了解不同的宗教信仰體系和文化實踐，我們也會逐漸意識到，自己對于“善”的認識可能不同于其他的時代、不同地點的人或群體的“善”的觀念。而隨著社會變得更加復雜，我們需要了解具體職業和不同公民身份的“善”，這樣我們也許能夠成功地獲得對“善”的共識，當然也可能遭遇失敗。然而對“善”的追求，對各種“善”的觀念展開爭論的動機，達成某種切實可行的共識的希望，始終都是十分重要的。

“美”所面臨的許多問題，似乎并沒有“真”和“善”面臨的問題那樣顯著。首先出現的問題是，我們的審美觀是建立在生物學基礎上的，還是在很大的程度上，甚至完全取決于所處的文化環境的。也許問題的答案就在上述兩種選擇之間，不過這只會帶來更多的疑問。如果人們最初對某件作品的評價或某種“美”的體驗建立在生物學基礎之上，那么這些判斷在多大程度上是可以改變的？

“與“真”和“善”相較，“美”的發展過程更加難以預測，而審美體驗越來越個性化的可能性也在不斷增大。“美”的體驗仍然是我們活著，并且想要繼續活著，與他人分享生命中的快樂的主要原因。誠然，從進化論的觀點來看，我們在地球上的任務僅僅是生息，時代相傳。但是，只要我們超越了單純的生存，那么生活的質量就顯得很重要了。而缺少“美”的生活，將會是十分空虛而寂寞的。

“真、善、美”三項美德絕沒有完全相同的情況。“真”是收斂的、需要確證的。“美”是發散的，反映出無數不可預測的變化，有可能出現多種各具意義的個性化體驗。“善”按照兩種不同的水平發展，第一種（鄰里道德）比第二種（職業倫理）更牢固。

「文章完」特別致謝

本文關于霍華德·加德納教授相關背景介紹以及部分觀點引用自沈致隆教授所出版書籍《多元智能理論之父加德納》。

備注：文中圖片源自網絡，版權歸作者所有。如有使用權限相關問題，請及時與我們聯系。

 

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本文轉自【ExpEarly幼教頻道】，由CPE中國幼教展組委會整理編輯。 CPE中國幼教展2021年10月19-21日上海開幕，掃描二維碼關注我們。